ودعا وريف قلم..

دائما ما يكون الوداع حزين

لكني سأودعك وأنا أبتسم  

شكرا لأنك يوما ما كنت ظلال وارفة لي صبرتي على حماقاتي ولم تزعجك يوما مشاكساتي ..

حتى تفكيري بصوت مسموع كنت تحتفظين به دون ملل..

أحببت هذا المكان كثيرا

وفراقه صعب لكن البديل يخفف من صعوبته

 حتما سأجد البديل ..

فكرت كثيرا في حذفك لكنك تحملين الكثير من الذكريات التي سأعود يوما لأقرأها وأنا ابتسم وأقول كنت يوما هكذا !

أتذكر جيدا أبلى (بجيده) ودفتر التعبير حين كتبت لي كلاما كثيرا تشجع طفلة رغم تململها من حصة التعبير ومحاولة الهروب منها ..!

الكتابة ليست هواية الكتابه للبعض مثل ذرات الأكسجين

أسألوا الرسام لماذا يرسم؟

اسألوا الحادي لماذا يحدو؟

أسألوا العصفور لماذا يغرد؟

لتعرفوا لماذا يكتب الإنسان ؟

هنو ..

ردك على حكاية  أنتظره في مكان آخر

زهر

افتقدك ..

نبض

شكرا وتكفي..

ندى

 لك في القلب مساحة ..

تهاني

 أعرف مرورك وإن حاولتي إخفاءه..

البقية  الذين يفضلون الصمت

 شكرا لوجودكم..

أنا

لازلت طفلة تحب أن تتعلم والحياة كفيلة بتعليمك..

: )

.

.

من باب( اللقافة) الأخوية هذي قصيدة للحبية (تعرف نفسها) أردت الاحتفاظ بها : )

.

خفق الفؤاد بفرحة وودادي..
ما أجمل اللقــيا بلا ميعاد..
هذي(……) وقد أنارت مقلتي
برؤى محياها الجميـل الهادي
أصديقـــتي ونديمتي حبيبتي
أهديك شيئا من قصيدي الشادي
هو لا يساوي فرحتي بلقائكم
لكنه شيئا يبــــل الصادي
هي ســاعة وكأني حين رأيتها
عمرا طويـــلا مورق الأعواد
هي ســـاعة لكنها عادت بنا
لفضــــاء عام كان كالأعياد
عادت بنا خلفا لســاعات الهنا
بين الدفاتر والبــحوث مـدادي
في ذلك العام الجمـــيل لقاءنا
ما أجمل اللقـــــيا بلا ميعاد
فيه(…….و….و….)

(……و…..فيه…..)

… مع…..فيه مع ….

هن الورود أحبـــــهن فؤادي
وأنا وأنــــت من أنا إن لم أكن
معكن في الإصـــــدار والإيراد
في وقت فســــحتنا حديث باسم
…………………….
تالله كم لهم علينا أيـــــــادي
زرعوا بنا الخـــــير العظيم وإنهم
يوما سيجـــــــنوا لذة لحصاد
يجدوا الدعاء جزيله وعظيـــــمه
يوم الخليقة عند رب عبـــــــاد
عذرا وإن طالت قريحة أختـــــكم
فبحبكم ما اسطعت كبح جيـــادي
ذكراكم طيب وسالف عــــهدكم
حلو وإن قصرت في إنشـــــادي
فلتعذروني في الوصـــــــال فإنني
أشدو بكم لوطال حبل بعــــــاد
ياحلو لحظات لقيتك يا ……

فيها أعادتني إلى الأجـــــــواد
ليلا رفعت يدي للمــــلك العظيم
أدعو لكم باليمن والإســــــعاد
 
أحبكم..

: )

http://www.epda3.net/iv/clip-1157.html

.

.

مدخل:

أحلام اليقضة رأس مال المفلسين..!

كان تحت شجرة يتوسد إحدى يديه وينام في سكينة..

أقبلت إليه ..

ياعمر .. يا أمير المؤمنين..

 قم انظر إلي أنا هنا ..

نعم هذا أنا.. إنني مسافرة عبر الزمن!

 أتيتك من زمن سيأتي من بعدك بمئات السنين!

لا تخف … أعرف أن مثلك لا يخاف إلا من خالقة ..

الحقيقة يا أمير المؤمنين منذ زمن وأنا أريد الحديث معك لكنني كنت أخجل من أن يحدث مثلك مثلي! لكني تذكرت قولك أخطأ عمر وأصابت امرأة فشجعني ذلك.

أرجوك ياعمر لا تنظر إلى لحن قولي فأنا من جيل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يأتون من بعدك من حسن حظك أنك لم تعرفهم! ولم تكن في زمنهم!

ولكنني أتيت لأسألك عن نومك تحت هذه الشجرة دون حارس  يقف عند رأسك وآخر عن يمينك وثالث عن شمالك!؟

بالله ياعمر قل لنا كيف عدلت فأمنت فنمت ؟

 و ما قصة  شعر ابنك الذي حلقته وتصدقت بقيمته أكل هذا ياعمر لأنه مسح رأسه بزيت من جرار كنت توزعها على المسلمين! حدثني عنها لأحدثك عن مليارات الملايين التي تسرق من بيوت أموال المسلمين!

هل تريدني أن أقول لك شيئا يشبهه!…

دعك منه فلن ينفعك ذلك شيء سوى الحسرة على حالنا!

ثم ما قصة ابن عمرو بن العاص وقولك له (متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرار!)

هل تريدني أن أحدثك… اسمع إذا

ثارت مصر ياعمر ثارت وهي تضحك لأنها ترى أن لاشيء يستحق البكاء عليه فقد مللنا البكاء ياعمر مللناه وملنا!

وثارت تونس يقولون ياعمر إنها ثورة جياع!

 ونفسي تقول لي أنها ثورة قهر الرجال الذي استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم..

وليبيا ياعمر أرض المقاومة والجهاد أرض المختار.. أنت لا تعرفه

هذا رجل يأتي من بعدك

 اسمه مثل اسمك  وفيه من صفاتك الكثير

 حدثنا التاريخ عنه وعن جهاده ومقاومته…

 هل تصدق ياعمر أن ليبيا التي قاومت المحتل يقودها الآن معتوه يحاول إعادة الاحتلال إليها !

 كل هذا انتقاما لكرسيه الذي حاولوا إزاحته عنه!

وسوريا ياعمر سوريا أرض الشام ثارت واليمن السعيد! أيضا ثار

كلها ثارت ولسان حالها يقول مللنا الحياة أموات فليحيا القليل حياة  كريمة أو لا خيار سوى الموت ميتة كريمة!

عمر !

ماقصة البقرة التي لو تعثرت في العراق ستسأل عنها لما لم تعبد لها الطريق؟

بالله ياعمر ؟

قل لي هل الميزان الذي ستوضع أعمالك فيه هو نفسه الميزان الذي ستوضع أعمالنا فيه؟

………………………….

كان يصعد منبر المسجد ثم نادى في جموع المسلمين

(لقد ابتليتُ بهذا الأمر على غير رَأْي مِنِّي

فيه، وعلى غير مشورة من المسلمين، وإني أخلع بيعة من بايعني، فاختاروا

لأنفسكم)

فصاح الناس بصوت واحد : بل إياك نختار يا أمير المؤمنين، فبكي عمــــــر!

أقبلت إليه .. ياعمر مسافرة عبر الزمن جئت أسألك عن سر تسعة وعشرين شهرا اغتنى فيها الناس ولم يجدوا من يستحق الصدقة ليدفعوها له!

وعن فاطمة التي خيرتها بين حليها وبقاءها معك فاختارتك ياعمر وهل يعدلك ثمن؟!

وعن عسل لبنان الذي اشتهيت فأرسلت فاطمة في طلبه حتى إذا جاء بعته ورددت قيمته لبيت مال المسلمين وبعثت لعاملك على لبنان تلومه وتقول له (لو عُدْتَ لمثلها فلن تلي لي عملا أبدًا، ولا أنظر إلى وجهك)!

وعن كسوة الكعبة التي أخذت ثمنها وأنت تشرح  لنا سلم الأولويات وتقول : إني رأيت أن أجعل ذلك في أكباد جائعة،فإنه أولى بذلك من البيت.! هل أتاك خبر أكباد أطفال غزة الجائعة؟!

و عن ظهور الإبل التي أرسلت إلى والي مصر في شأنها: بلغني أن الحمالين في مصر يحملون فوق ظهور الإبل فوق ما تطيق، فإذا جاءك كتابي هذا، فامنع أن يحمل على البعير أكثر من ستمائة رطل!

و عن المسلم الذي قلت عنه لابد للرجل من المسلمين من مسكن يأوي إليه، وخادم يكفيه مهنته، وفرس يجاهد عليه عدوه، وأثاث في بيته!

وعن أبناءك الذين حدثتهم وأنت على فراش الموت  يا بَنِي، إن أباكم خُيِّر بين أمرين: بين أن تستغنوا (أي تكونوا أغنياء) ويدخل أبوكم النار، وبين أن تفتقروا، ويدخل أبوكم الجنة، فاختار

الجنة.. يا بَنِي، حفظكم الله ورزقكم، وقد تركتُ أمركم إلى الله وهو يتولى الصالحين.!

ثم ياعمربعد هذا كله أرجوك أخبرني هل الميزان الذي ستوضع فيه أعمالك هو الميزان الذي ستوضع فيه أعمالنا؟!

…………………………..

كان يجلس في أحد السجون في شموخ..

أقبلت إليه ..

السلام عليك ياعمر ..  مسافرة عبر الزمن جئت أحدثك

عن معتوه يخرج في قومك يدعى معمر القذافي ولا هو معمر ولكنه مدمر وقذافي!

هل تصدق أن هذا المعتوه يحاول جاهدا إعادة الاحتلال الذي حاربته وقاومته واستشهدت في سبيل الخلاص منه!

أتدري  ياعمر لماذا كل هذا ؟

لأجل الكرسي ذاته الذي دهست عليه أنت عزة لدينك حين حاول الإطاليين إغراءك به! ألست أنت القائل:

( إنني لم أكن لقمة طائبة يسهل بلعها على من يريد ومهما حاول أحد أن يغير من عقيدتي ورأيي واتجاهي فإن الله سيخيبه)

أبشر ياعـــــمر:

الشعب الليبي كما تركته شعب مجاهد لازال فيهم… عمر وعمر وعمر ومليون عمر !

ولازالت مقولتك ( نحن عارفون مقاصدنا ومن عرف ما قصد هان عليه ما وجد) حية بينهم تراها في عيون المجاهدين ونبرة أصواتهم ورمي سهامهم!

يا عمر وأنت في حبل المشنقة سُمعت تردد (يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية) بالله  ياعمر هل عادت راضية مرضية؟ هل عادت راضية مرضية؟

……………………

نظرت إلي و في يدها كأس ماء

كنت أنظر إلى السماء وأنادي

 قم يا عمـــر قم ياعمـــر!

نضحت الماء في وجهي وهي تقول

هي… استيقظي أيتها الغبية!

مخرج : هل مر على أحدكم و قرأ شيئا له ثم قال يحدث نفسه:

(والله من الدجــــــــــــة)

!

العلم الله يسلمكم :

هذه بعض استدراكات الشيخ ابن عثيمين على تفسير الجلالين (سورة يس ) جمعتها في وقت مضى ووجدتها الآن فأحببت أن أضعها هنا ربما تنفع( أحدهم إحداهن) مع العلم أن كل التفاسير التي طبعت للشيخ استخرجت منها الإستدراكات  لكني لم أكتبها وعلى استعداد لإعارة الكتب التي حددت فيها لمن تريدها  ولعل الرسائل التي تعد في جامعة القصيم كما سمعت سوف تعطي الموضوع حقه من البحث  جمعا ودراسه….. المهم إليكم هذه الإستدراكات :

بسم الله الرحمن الرحيم

استدراكات الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – على جلال الدين المحلي – رحمه الله – في تفسير الجلالين (سورة يس من الآية 1 إلى الآية 31)

1- (يس)[1]

قال المؤلف – رحمه الله – :

( الله أعلم بمراده[2] )

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : (ولا شك أن الله أعلم بمراده , ومراد غيره , وأعلم بكل شيء , ولكن ما المراد بهذين الحرفين الهجائيين؟

في هذا خلاف بين العلماء – رحمهم الله – )

ثم فصل الشيخ القول في ذلك إلى أن بين رأيه في ذلك فقال:

( إذن نقول:  لا معنى لهذه الحروف. فيرد علينا إشكال: إذا قلنا لا معنى لها, فكيف يأتي الله عز وجل في كتابه العظيم بكلام لغو لا معنى له ؟

والجواب على هذا أن يقال : إن له مغزى عظيما, هذا المغزى هو أنكم أيها العرب الذين عجزتم عن معارضة القرآن والإتيان  بمثله عجزتم عن ذلك , لا لأن القرآن أتى بحروف جديدة أو كلمات جديدة , بل هو من الكلمات التي تكونون منها كلامكم , حروف هجائية , ولهذا قل أن تجد سورة مبدوءة بهذه الحروف الهجائية إلا وبعدها ذكر القرآن , مما يدل على أن هذا هو المراد بها وهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – وقبله الزمخشري أيضا في تفسيره , وغيره من العلماء , على أن هذه حروف هجائية جيء بها لأجل إظهار عجز العرب عن معارضة هذا القرآن , مع أنه لم يأت بجديد في كلامهم.[3] )

2- (وخشي الرحمن بالغيب)[4]

قال المؤلف رحمه الله – :

(خافه ولم يراه)[5]

علق الشيخ  – رحمه الله – قائلا : (هذا من باب الحد اللفظي , لأنه فسر بمرادفه , فتفسير الشيء بمرادفه يسمى حد لفظيا , فإذا قلت : القمح هو البر . فهذا حد لفظي وتفسير الخشية بالخوف فيه نظر , لأن هذا الحد غير مانع , لأن الخشية ليست مجرد الخوف بل الخشية هي : الخوف عن علم بالمخوف  وعظمته بدليل قوله تعالى : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فالخوف قد لا يكون لعظمة المخوف إذا عرفها الخاشي عظم هذا المخشي فخشيه , إذن بينهما فرق فتفسير الخشية بمطلق الخوف فيه نظر, والصواب أن يقال :الخشية هي الخوف عن علم بعظمة المخوف ,  فالخشية ناشئة عن تعظيم المخشي , أما الخوف فقد يكون ناشئا عن ذلك , وقد يكون ناشئا عن ضعف الخائف.)[6]

3- (بالغيب)[7]

قال المؤلف – رحمه الله -  : (ولم يره )[8]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :

(كأنه يفسر  أن المراد بالغيب : أنه يخشى الله مع غيبة الله عنه , فيكون بالغيب حالا من المخشي , يعني يخشى الله والله غائب عنه , هذا أحد الوجهين في الآية .

الوجه الثاني: يخشى الله بالغيب أي يخشى الله في حال الغيبة عن الناس…

إذن الراجح من القولين أن قوله (بالغيب ) يعود على الخاشي أي يخشى الله تعالى غائبا عن الخلق, ويخشى الله تعالى بخشية غائبة لا تظهر للعيون, ولا تسمعها الآذان, وهي خشية القلب.

أما قول المؤلف رحمه الله ( ولم يره ) واعتبر أن الغيب هنا حال من المخشي , فهذا فيه نظر , لأن الله عز وجل لا يُرى في الدنيا , ولكن آياته البينة الظاهرة كأن الإنسان يرى ربه , ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) فآيات الله سواء الآيات الكونية أو الآيات الشرعية كلما تأمل فيها الإنسان ظهر له بها وجود الخالق , وظهر له كل ما تضمنت هذه الآيات من صفاته , ظهورا بينا كأنما يشاهد الله عز وجل , فالصواب إذا المعنى الأول لأننا نقول : وإن لم نر الله لكن نرى من آياته مايدلنا دلاله قطعية يقينة على وجوده وعظمته.)[9]

4- (فبشره بمغفرة وأجر كريم )[10]

قال المؤلف – رحمه الله – :

( وأجر كريم الجنة)[11]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : (هذا تفسير للمراد لا للمعنى ولا شك أن الجنة تشتمل على ماذكرنا… )[12]

 وذلك حين فسر الشيح ( وأجرِ كريم ) قال:

(هو الجنة بمغفرة الذنوب, وأجر كريم على فعل الحسنات, والكريم يتضمن:

1-  كرم الذات العيني.

2-  وكرم الصفات , كقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( إياك وكرائم أموالهم) . يعني الكريم بذاتها وصفاتها الأجر الكريم بذاته إذا نظرنا إلى نعيم الجنة بذاته , وجدنا أنه كريم أكرم وأجمل وأحسن وأنفع من نعيم الدنيا…

3-  كريم أيضا من حيث المقابلة, فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة…

فصار كرم الأجر في الآخرة من عدة وجوه في : عينه , وصفته , ومقابلته أو معاوضته , فإنه أعظم بكثير من عوض الدنيا وأجر الدنيا …)[13]

5- (ونكتب ماقدموا)[14]

قال المؤلف  - رحمه الله – : ( نكتب في اللوح المحفوظ ماقدموا في حياتهم)[15]

 علق الشيخ -  رحمه الله – قائلا :

(هذا ما مشى عليه المؤلف أن المراد بالكتابة هنا الكتابة في اللوح المحفوظ , وهذا التفسير مخالف لظاهر اللفظ , لأن قوله: (ونكتب ) فعل مضارع , والمضارع لا يحمل على الماضي إلا بدليل : دليل لفظي ك (لم ) مثلا : إذا دخلت على الفعل المضارع جعلته ماضيا , أو دليل حالي يدل عليه السياق , وهنا لا دليل على أن المراد ( ونكتب ) في اللوح المحفوظ , لأن الكتابة في اللوح المحفوظ انتهت . كما قال تعالى : ( ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) فاللوح المحفوظ انتهت كتابته , ولا يمكن أن تصاغ ( ونكتب ) بشيء انتهى , ولكن المراد (نكتب ) في صحائف الأعمال , والذين يكتبون الملائكة بأمر الله – عز وجل – ما قدموا حياتهم من خير وشر ليجازوا عليه , لكن ماقدموه من خير فهو مضمون , وما قدموه من شر فليس بمضمون . لأن الخبير لا يمكن أن يهدر منه شيء , والشر قد يعفو الله عنه إذا لم يكن شركا لقوله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) وهذا من مصلحة الإنسان إذا كان غير مضمون.)[16]

6- (وآثارهم)[17]

قال المؤلف – رحمه الله – : ( ما استن به بعدهم )[18]

علق الشيخ –  رحمه الله – قائلا :

(هذا التفسير كمثال وليس حصرا , لأن الذي يكتب بالآثار أكثر مما استن به بعدهم , لقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلالثه : صدقة جارية , أو علم ينتفع به , أو ولد صالح يدعو له )

فمثلا الصدقة الجارية هذه من آثارهم , وإذا أوقف الإنسان مزرعة أو بستانا على الفقراء وانتفعوا به بعد موته , صار هذا من الآثار بلا شك , وإن كان أصل التقديم في حياته لكن النفع صار بعد مماته , والعلم النافع من آثارهم فكل ما انتفع به بعد موته من علم فهو من آثاره . والولد الصالح أيضا من آثاره , لأن الولد من كسب الإنسان , فإذا كان ولدا صالحا يدعو لأبيه أو أمه فهو من الآثار , وما اقتدى به الناس من الأعمال الصالحة , والأخلاق الحميدة فهو أيضا من الآثار , فما ذكره على سبيل المثال , وهذا الذي قاله المؤلف – رحمه الله – أن المراد بالآثار ماكان بعد موت الإنسان هذا هو الصحيح.)[19]

7- (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية )[20]

قال المؤلف – رحمه الله – : ( (لهم مثلا ) مفعول أول , ( أصحاب ) مفعول ثاني )[21]  

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :

(وهذا الظاهر أنه سهو من المؤلف والصواب العكس لأن المضروب هو أصحاب القرية , فيكون هو المفعول الأول , و (مثلا ) مفعول ثاني , أي : اجعل أصحاب القرية لهؤلاء المكذبين لك اجعلهم مثلا يعتبرون به , والمَثَل والمِثل كالشبه والشِّبه أي : جعله أمرا متشابها حتى يتعظو.)[22]

8- (أصحاب القرية)[23]

قال المؤلف – رحمه الله –  : ( أنطاكية)[24]

 علق الشيخ  – رحمه الله – قائلا :

(فجعل ( ال ) للعهد الذهني يعني كأنها قرية معروفة مفهومة , ولكن هذا القول ضعفه ابن كثير – رحمه الله – في تفسيره وقال : ( فعلى هذا يتعين أن هذه القرية المذكورة في القرآن قرية أخرى غير أنطاكية , كما أطلق ذلك غير واحد من السلف أيضا , أو تكون أنطاكية – إن كان لفظها محفوظا في هذه القصة – مدينة أخرى غير هذه المشهورة المعروفة , فإن هذه لم يعرف أنها أهلكت لا في الملة النصرانية ولا قبل ذلك . والله سبحانه وتعالى أعلم ) وعلى هذا فيكون المراد بالقرية هنا قرية غير معينة وتكون (أل) للجنس لا للعهد الذهني , يعني : اضرب مثلا لهم في قرية غير معينة وهذا هو الصحيح وذلك لأن الله – عز وجل – لو كان في بيان هذه القرية بعينها مصلحة لبينها …)[25]

 9- (إذ جاءها المرسلون)[26]

قال المؤلف – رحمه الله – : (أي رسل عيسى) [27]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : ( وهذا القول ليس بصحيح , ولا دليل عليه , بل جاءها المرسلون الذين من جنس قوله في أول السورة ( إنك لمن المرسلين ) جاءها المرسلون الذين هم من جنس هؤلاء , وعلى هذا فهم رسل من عند الله عز وجل , وليسوا من قبل عيسى صلى الله عليه وسلم , قال في تفصيل هذا المجيء وهذه القصة : ( إذا أرسلنا إليهم اثنين) وهذا من عجائب القول أن يقول بعض العلماء : أي : رسل عيسى مع أن الله يقول : ( إذ أرسلنا ) ولم يقل : إذ أرسل إليهم عيسى بل قال : (إذ أرسلنا ) وعلى هذا فيتعين أن يكون المراد بالرسل المرسلون هنا رسلا من عند الله . )[28]

10- (وماعلينا إلا البلاغ المبين )[29]

قال المؤلف  - رحمه الله – :

 ( التبليغ البين الظاهر بالأدلة الواضحة , وهي إبراء الأكمه , والأبرص , والمريض , وإحياء الموتى)[30]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : (هذا ليس صحيح لأن هذا مبني على أنهم رسل عيسى عليه الصلاة والسلام , والأمر ليس كذلك , لكن عليهم التبليغ البين بالرسالة فيبلغون تبليغا بينا .)[31]

11- ( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى )[32]

قال المؤلف – رحمه الله –  : (هو حبيب النجار كان قد آمن بالرسل ومنزله بأقصى المدينه)[33]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : ( الله عز وجل يقول (رجل ) وهو نكرة غير معروف والمؤلف يقول (حبيب النجار) وهذا الأسم والتعيين لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعله متلقى  عن بني اسرائيل , وموقفنا في مثل هذا ألا ننكر وألا نثبت …)[34]

12- (وهم مهتدون)[35]

قال المؤلف  - رحمه الله – : (فقيل له أنت على دينهم)[36]

علق الشيخ رحمه الله – قائلا :  (ما قدره المؤلف – رحمه الله – ماقدره المؤلف من أنه قيل للرجل : أنت على دينهم ؟ لا يتعين , بل لايجوز أن يكون الرجل قال : ( وهم مهتدون ومالي لا أعبد الذي فطرني ) على أن المراد به هؤلاء القوم كأنه قال : ( ومالكم لا تعبدون الذي فطركم ) لكن أضافة إلى نفسه من باب التلطف بالخطاب , هذا هو الأقرب لأمور :

أولا : أن ماذكره المؤلف لا دليل عليه , والسياق لا يستلزمه , وإذا كان لا دليل عليه من حيث النقل , ولا دليل عليه من حيث السياق , لأنه لا يستلزمه فالأصل عدمه .

ثانيا : أن ماقلناه أبلغ في التلطف بالدعوة بدلا أن يقول : ( ومالكم لا تعبدون الذي فطركم ) قال (ومالي) فأضاف الأمر هنا إلى نفسه تلطفا.)[37]

13- (وإليه ترجعون )[38]

قال المؤلف – رحمه الله – : (بعد الموت فيجازيكم بكفركم )[39]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا : (لو قال المؤلف : بعملكم , لكان أشمل , لأنه يجازيهم بالكفر إن استمروا عليه , ويجازيهم بالإسلام إن أسلموا , فلو عبر المؤلف بقوله : (سيجازيكم بعملكم) لكان أولى .)[40]

14- (إلا صيحة واحدة)[41]

قال المؤلف – رحمه الله – : (صاح بهم جبريل)[42]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :

(ولم يبين الله سبحانه وتعالى الصائح , والمؤلف قال : إنه جبريل . ولا ينبغي أن نجزم بهذا إلا بدليل, لأن الواجب علينا أن نبهم ما أبهمه الله , إلا أن يرد تعيينه بدليل صحيح , ولم يرد تعيين الصائح بدليل صحيح , وعلى هذا فنقول : صيح بهم فهلكوا عن آخرهم …)[43]

15- (ألم يروا كم أهلكنا من القرون أنهم إليهم لا يرجعون )[44]

قال المؤلف – رحمه الله –  : ( (ألم يروا)  أي أهل مكة )[45]

علق الشيخ – رحمه الله – قائلا :  ( الصحيح أن هذا ليس خاصا بأهل مكة بل هو عام لكل من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم , وكن المؤلف – رحمه الله – جعله خاصا بأهل مكة لأن الآية مكية , ولكنه يقال : حتى وإن كانت الآية مكية , فإن المكذبين للرسل عليهم الصلاة والسلام من أهل مكة وغيرهم كثير , لأن الناس لم يدخلوا في دين الله أفواجا إلا بعد فتح مكة . )[46]

وهذا جهد للكريم

عمر عبد السلام – موقع طريق الدعوة

بسم الله الرحمن الرحيم

بعض استدراكات الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين على تفسير الجلالين أثناء شرحه رحمه الله تعالى ، وسوف آتي بالآية أو الجزء المراد تفسيره منها ثم أعقبه بما قاله المفسر ، ثم تحته أضع تعليق الشيخ ابن عثيمين :

 ( …. إن الله خبير بما تعملون ) من طاعتكم بالقول

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح ؛ بل إن الله خبير بما تعلمون أي بكل ما تعملون سواء أقسمتم عليه أم لم تقسموا عليه . و( خبير ) مثل عليم ، والفرق أن خبير هو العليم ببواطن الأمور .

ــــــــــــــــــــــــــ

( … أو صديقكم ) المعنى يجوز الأكل من بيوت من ذكر وأن لم يحضروا أي إذا علم رضاهم به 

علق الشيخ قائلا :

قوله (إذا علم رضاهم  به ) غير صحيح وذلك أنه إذا علم رضا صاحب البيت بأكلك فإنه لا فرق بين أن يكون من هؤلاء أو من غيرهم ، ولكن يؤكل من بيوت هؤلاء ما لم يعلم عدم رضاهم ، فالمراتب ثلاث ..

ـــــــــــــ

…المبين ) البين

علق الشيخ قائلا :

هذا فيه نظر فـالمبين تصح بمعنى البين ، وتصح بمعنى المبين لغيره أي الموضح لغيره وذلك على حسب السياق ؛ فهنا البلاغ المبين بمعنى المظهر ما دعا إليه وبلغه ، وهي أيضا أبلغ من البين لأن المبين بمعنى المظهر هو البين بنفسه المبين غيره .

ــــــــــــــــــ

( لا تلهيهم تجارة ) شراء

علق الشيخ قائلا :

المفسر فسر التجارة بالشراء لأنها في مقابلة البيع ؛ لكنه تفسير غير صحيح ؛ لأن الشراء مفهوم من ( بيع ) إذ لا يوجد بيع إلا بشراء ، لكن التجارة أعم من البيع فقد يلهو الإنسان بتجارته لتصنيفها وتبويبها وحفظها وصيانتها وما أشبه ذلك .

ــــــــــــــــــــــ

( نور السماوات والأرض ) منورهما

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح بل تحريف ، والصحيح نور في السماوات والأرض نور بذاته وصفاته وآياته تبارك وتعالى .

والنور نوعان : نور غير مخلوق وهو ذات البارئ جل وعلا وصفاته وآياته وأحكامه ، وهذا غير مخلوق فالله نور السموات والأرض والرسول صلى الله عليه وسلم قال : أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات فأثبت لوجهه نورا ، وقال صلى الله عليه وسلم : حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه ؛ أي لأحرقت سبحات وجهه كل شئ لأن بصره ينتهي إلى كل شئ .

ونور آخر مخلوق بائن عن الله وهو حسي ومعنوي ؛ فالحسي مثل نور الشمس والقمر و المصابيح ، ومعنوي ما يكون في قلب المؤمن من العلم والإيمان .

فبهذا التفصيل يزول الإشكال ونبقي الآية على ظاهرها اللائق بالله عز وجل .إذاً ( نور السموات والأرض ) يعني هو نفسه نور فيهما ، لكن هذا النور الذي وصف الله به نفسه وجعله من صفاته وأسمائه لا يشبه نور الأشياء المخلوقة بل كسائر صفاته .

ــــــــــــــــــــــــ

( مثل نوره ) في قلب المؤمن

علق الشيخ قائلا :

هذا التأويل صحيح لأنه لا يمكن أن يماثل نور الله الذي هو صفته بشئ من المخلوقات . وإذا قال قائل : ألستم تنكرون التأويل ؟ فالجواب : أننا لا ننكر التأويل مطلقا بل ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ؛ أما ما يقتضيه العقل فإنه أمر معلوم لأنه لا يمكن عقلا تصديق أن نور الله بهذا الحجم ، بل يمنع العقل ذلك ؛ مثل قوله تعالى : ( تدمر كل شئ بأمر ربها ) فعقلا لم تدمر السموات والأرض وإنما دمرت كل شئ ينتفعون به ؛ بدليل قوله : ( فأصبحوا لا يرى مساكنهم ) إذاً معنى ( مثل نوره ) : أي نوره الذي يضعه في قلب المؤمن

ــــــــــــــــــــــــــ

( سبحانك هذا بهتان ) للتعجب .

علق الشيخ قائلا :

هذا ليس بصحيح ؛ وإنما هو للتنزيه المبالغ ؛ أي : ننزهك يا ربنا عما لا يليق بك  ومنه أن يقع هذا من أهل بيت رسولك صلى الله عليه وسلم .

ــــــــــــــــــــــــــ

كذلك يبين الله لكم الآيات ) في الأمر والنهي .

علق الشيخ قائلا :

كأنه حملها على الآيات الشرعية ، والحقيقة أنها شاملة للآيات الشرعية والآيات الكونية .

ــــــــــــــ

( إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ) بنسبتها إليهم .

علق الشيخ قائلا :

هذا على أن المراد بالشيوع شيوع اللسان ؛ والأصح أنه أعم ؛ أي بنسبتها إليهم فيما يقال فيهم ، أو برؤيتها منهم فيما فعلوا .

ــــــــــــــــــــ

وهم العصبة )

علق الشيخ قائلا :

هذا ليس بصحيح ؛ لأنه أراد أن يفسر العام بالخاص ؛ فهو عام في كل أحد يوم القيامة ، وتخصيص الآية بشئ لا دليل عليه هذا لا يجوز ، وقد قال أهل العلم : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ولكن يجب أن نعرف أن صورة السبب قطعية الدخول ؛ يعني إذا ورد لفظ عام لسبب خاص فإن السبب الذي ورد من أجله قطعي الدخول في العام ، وغيره من أفراد العموم ليس قطعيا ؛ ولكنه ظاهر فيه ، وبيان ذلك : أن دلالة العام على كل فرد من أفراده دلالة ظنية ؛ إذ يجوز أن يكون بعض الأفراد قد خصص بحكم يخالف هذا العموم

ــــــــــــــــــــــــــــــ

( ووجد الله عنده )

علق الشيخ قائلا :

على رأي المفسر أن ( وجد الله عنده ) أي عند عمله ، ولكن ظاهر الآية أن الضمير يعود على أقرب مذكور فيكون المعنى ( ووجد الله عند هذا السراب ) لأنه وصل إلى الموت ، فإذا مات فقد لاقى الله عز وجل ؛ ولهذا قال : فوفاه حسابه .

ــــــــــــــــــــ

( كل قد  علم ) الله ( صلاته وتسبيحه )

علق الشيخ قائلا :

الضمير في ( علم ) على كلام المفسر يعود على الله ، لكن الصحيح أن فاعل ( علم ) يعود على ( من ) وما عطف عليه ؛ أي كل من هؤلاء المسبحين قد علم صلاته وتسبيحه ؛ يعني أن الله قد ألهم هذه الأشياء حتى عرفت كيف تسبح الله عز وجل وتصلي ، أما علم الله في ذلك فمفهوم من قوله الله ( والله عليم بما يفعلون )

ــــــــــــــــــ

( أن تصيبهم فتنة ) بلاء ( أو يصيبهم عذاب أليم ) بالآخرة

علق الشيخ قائلا :

في هذا نظر ظاهر ؛ فإن الفتنة لا تطلق على البلاء ؛ ولكن تطلق على الصد عن دين الله ؛ فمعنى الفتنة كما قال الإمام أحمد : الشرك ؛ لأن الإنسان إذا رد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم وخالف عن أمره فهو لهوى في نفسه فيكون هذا الهوى معبودا له كما قال تعالى : ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ) وإذا سهل عليه المخالفة أول مرة سهل عليه أن يخالف بعدها لأن المعاصي سياج منيع بين الإنسان وبينها فإذا انتهك أول معصية سهلت عليه المعاصي .

إذا ًَ الصحيح أن المراد بالفتنة الشرك لأنها من الصد عن دين الله ؛ كما قال الله – تعالى –  : ( والفتنة أشد من القتل )

وأما ( عذاب أليم ) فمعنى ( أليم ) مؤلم ولم يقيده الله بالآخرة فقد يكون بالدنيا أو بالآخرة أو يكون بهما جميعا .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

( ويقولون آمنا ) صدقنا ( بالله وبالرسول )

علق الشيخ قائلا :

فسر المؤلف الإيمان بالتصديق ، وقد سبق أن هذا التفسير قاصر ، وأن الإيمان هو التصديق مع القبول والإذعان ، أما مجرد التصديق فليس إيمانا ، ولهذا فأبو طالب كان مصدقا للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه غير مؤمن ، وهكذا الكفار قال الله عنهم : ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) فهم مصدقون ، ولكن لما لم يذعنوا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا لم يكونوا مؤمنين .ــــــــــــــــــــــــــ

لا يجدون نكاحا ) أي لا يجدون ما ينكحون به .

علق الشيخ قائلا :

الصواب أن الآية أعم من ذلك ولهذا قال : ( لا يجدون ) فيشمل ما ذكر المؤلف ، ويشمل من لم يجد امرأة يتزوجها فقد يكون غنيا ويخطب ولا يقبل ـــــــــــــــــــــــــــــ

يسبح ) يصلي ( له فيها …….

علق الشيخ قائلا :

هذا فيه نظر إن قصد في ذلك التسبيح بالصلاة ، وإن قصد في ذلك التمثيل فهذا صحيح ، فإن قوله ( يسبح لها فيها ) أعم من كونه يصلون ، بل هم يسبحون الله بالصلاة وغيرها مما يكون به تنزيه الله سبحانه وتعالى .

ــــــــــــــــــــــــــ

ليجزيهم الله أحسن ما علموا ) ثوابه حسن .

علق الشيخ قائلا :

قد يتوهم أن الجزاء يقع على أحسن ما عمل الإنسان ، والحقيقة أن الجزاء يقع على الأحسن والحسن ، وعليه فلا إشكال ولا نؤول ( أحسن ) بمعنى ( حسن ) ، والآية على ظاهرها ، واسم التفضيل على بابه ، والمعنى : أنهم يجزون أحسن ثواب لعملهم فالحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة .ــــــــــــــــــــــــــــ

( والله خلق كل دابة من ماء ) نطفة

علق الشيخ قائلا :

هذا غير صحيح ؛ لأنه ليس كل دابة من نطفة ، بل من نطفة ومن غير نطفة

فأما ما يتوالد فماءه نطفة ، وأما ما يتولد فماءه رطوبة مثل الأشياء التي تتولد من العفونات والرطوبات ، إذاً فكلمة ( من ماء ) أعم من كلمة ( نطفة ) والواجب إبقاء الآية على عمومها .

 —————

وســلامــــــــــــــــتكم 

.

مدخل

أبواب الحزن دائما مشرعة..

والفرح لا يفتح  أبوابه إلا لمن أدمن الطرق!

. 

حدثني طفل عن ربه!

 .

كنا في طريقنا إلى الحرم نسمع صوت خطوات الناس وهمهماتهم كان ذلك في وقت السحر.

حين أقبلنا إلى باب المسجد التفتت إحداهن وهي تشير إلى باب قصر وتقول باب الملك مفتوح !

ردت الأخرى وهي تشير إلى باب الحرم باب الملك دائما مفتوح…

 .

سألتها ماذايعني الحب؟

نظرت إلي ثم قالت

يعني إن الله يحب إنا نضحك

ثم وضعت يدها على ثغرها وكأنها خجلت!

 .

أقبل وهو يناديني عمه

أنا سمعت الشيخ يقول في الدعاء ياملك القلوب وش يعني؟

سألته وأنت من ملك قلبك؟

رد

الله…

 .

أمسكت بيدي وهي تقول عمه أنا أحبك مرة وحدة بس

سألتها ليه؟

قالت لأن الله نحبه مرات كثيرة والناس مرة وحدة !

 .

وحدثني طفل عن قلبه!

ناداني باسمي

 رديت بنعم

قال وهو يضحك تر تر تر حبيت أجرب صوتي!

 .

نظرت إلي قالت أنا ما أحبك.

قلت لها طيب أبي أسمع قلبك  أيش يقول

رفعت حواجبها متعجبة

اقتربت منها كأني أصغي إلى قلبها!

قلت قلبك يقول أحبك أحبك أحبك

ردت بغضب لأ لأ ماقالها!

قلت لها طيب أنت قوليها بس مرة وحده

نظرت إلي وبصعوبة قالت أنا أحبك

قلت لها أحاول استفزازها شفتي إنك تحبيني

ردت لا ما أحبك ما أحبك!

 .

طفولة من نوع آخر…

كان يقود السيارة ثم تذكر أحدهم

ضحك حين ذكر اسمه وأنا أعرف ماذا يعني هذا الأحدهم له!

قال حين تم تعيينه في قرية بعيدة رحل وتركني وراءه

مره من المرات وأنا عائد من عملي مررت بالجامعة التي كان يدرس فيها

رأيت أحدهم خارج من البوابة كان يشبهه كثيرا والغريب أن سيارته مثل سيارته أيضا

كنت أصدق نفسي وأكذبها حتى التفت إلي فعلمت أني كنت أحلم

حينها  تجاوزت الجامعة وأوقفت سيارتي جانبا ثم وضعت رأسي على مقود السيارة أبكي شوقا إليه!

الحقيقة أن الأحدهم هذا لم يكن سوى أحد إخوته ورفيقة في جميع مراحل دراسته وفي غربته!

قالت وهي تحدثني عن أخيها الذي تحب

ماكنت أعلم أن الشوق يبكي إلا ذات مره

تذكرته اشتقت إليه

حاولت أن أنام لكني عجزت

 تذكرت ضحكاته مشاكساته

بكيت

نمت

في الصباح أيقضني صوته !

مخرج

عندما كنا صغار كنا نتقن طرق الأبواب بأيدينا الصغيرة

وحين كبرت قاماتنا وقويت سواعدنا تسابقنا إلى الأبواب المشرعة!

 .

إهداء:

إلى صديقة الطفولة .. إلى القلب الذي يغمرني دفء كلما اقتربت منه…إلى من أجدني حين ألتقي بها !

.

استيقظت على صوت أمي وهي تحثني على أداء الصلاة قمت مسرعة على غير العادة وأنا أرى الدهشة على وجهها!

صليت رتبت شعري فتحت خزانة ملابسي وأنا أسأل نفسي ماذا يمكن أن أرتدي؟

 السماوي مناسب جدا إن أضفت إليه هذا الإشارب البحري اللون أظنه سيناسب ذوقها وستبدي إعجابها كما هي عادتها كلما أثار إعجابها شيء وستقول وهي تبتسم ما شاء الله تبارك الله حلو.

دخلت علي أمي وهي تقول ألم تنتهي بعد ستأتي الحافلة وستذهب وأنت أمام هذه المرآة وسيكون هذا جيد لأن جدولك اليوم فارغ لا أفهم حرصك على الذهاب هذا اليوم ولا أعرف كيف أقنعتي والدك بذلك

أنا أقول لك ببساطه لأنه يعرف أني أحب هند وأسعد بلقائها ألا يكفي أن يوم أمس كان يوما مفتوحا في الجامعة وتغيبت عنه هذا فقط لتتأكدي أني فتاة جادة !

-         أتمنى لو أنه  بإمكاني أن أصدقك

-         بإمكانك ذلك فقط أنظري لعينيّ .. لكن ليس دائما!

-         أرى في عينيك ذكاء أخشى عليك منه.

- دعينا من خوف الأمهات الذي لا مبرر له وانظري إلي لقد انتهيت ما رأيك؟

- غبي من يسأل أم عن أبنتها ألحقي بي 

- ما عدت أدري هل أنا غبية أم ذكية في نظرك ومع ذلك سألحق بك يا سيدة القلب.

جاء صوت الحافلة فأسرعت أقبل رأس أمي ودعواتها تغمرني سكينة وطمأنينة

ركبت الحافلة كان صوت القرآن يسري عبر المذياع لينشر الدفء وسط هذا الضباب

هكذا هي مدينة الطائف صباحاتها في الشتاء باردة ومختلفة

أسندت رأسي على المقعد وأنا أفكر في هند

هند الفتاة صندوق الحكمة الذي لا يمكن أن يصل إليه إلا قلة وأثق  أني منهم و لا غرابة في ذلك فقد عرفتها منذ المرحلة الابتدائية حتى المرحلة الجامعية كانت نعم الصديقة الوفية والأخت الحنون.

كم مرة احتجتها فوجدتها بقربي أذن صاغية وقلب حنون وابتسامة عذبه وأمل مشرق.

رغم الحزن الذي يسكن عينيها والذي تحاول أن تخفيه وعجزت عن الوصول إليه .

تذكرت نبرة الصوت المبحوح الذي لا يمكن أن أسمعها إلا إذا كنا بمفردنا ونجحت في فتح نافذة قلبها

جميلة هند جميلة بما فيه الكفاية لأن تجبرني على أن تكون الصديقة الأولى وهي كذلك.

توقفت الحافلة وتدفقن الطالبات خارج الحافلة متجهات نحو باب الجامعة

دخلت أخرجت البطاقة الجامعية وناولتها المشرفة نظرت إليها ثم نظرت إلي وكأنها تقارن بيني وبين الصورة كدت أن أقول لها

 لم يتغير شيء سوى أنها  آثار الشيخوخة المبكرة

 لكني خشيت أن يتم اعتقالي لاسيما أن غرفة الحجز مليئة بالطالبات

 نظرت إلي وهي تقول

-         (افتحي العباءة أشوف وش لابسه؟)

ضحكت  وأنا أسأل نفسي ماذا حدث للعالم؟

خلعت عباءتي ورتبت مظهري ووقفت انتظر هند كما اتفقنا

ربع ساعة ولم تأتي وربع ساعة آخر ولم تأتي أيضا

أخرجت الجوال واتصلت بها

جاءني صوتها

نعم

أين أنت؟ تعبت من الانتظار

ردت في غرفة المشرفات معتقلة

وما تهمتك هذه المرة يا إرهابية؟

لن يطول الأمر دقائق وسأكون عندك وأخبرك بكل شيء

تعجبني الثقة ! أنتظر

السلام

وعليكم السلام

أقبلت من بعيد كانت ترتدي لباسا أسودا ساترا فضفاضا بعض الشيء

حين رأتني ابتسمت وهي تلوح بيدها

أقبلت إلي وأقبلت إليها وتصافحت قلوبنا قبل أيدينا

- كيف حالك

- بخير

- لايبدو ذلك  ولماذا الأسود إذا

- أنت أيضا

- أنا ماذا

- تعبت وأنا أقول أني استيقظت متأخرة ووجدت هذا القميص بحالة جيده وارتديته ولا أعرف شيئا عما حدث بالأمس .

- وما الذي حدث

-         أكيد أنت على علم بما يحدث في فلسطين هذه الأيام

-         أكيد

-         مجموعة من الطالبات استغللن انشغال الأمن بالأنشطة وتعبيرا عن غضبهن عما يحدث هناك علقن بالأمس لافتات تدعو طالبات الجامعة بارتداء اللون الأسود والشال الفلسطيني

-         أها وأنت كنت من بينهن لا تنكري

-         لا.. أنت تعرفين أني لو كنت كذلك لاعترفت .. ويكفيك أنه يقال أن النساء التي يرتدين الأسود حياتهن ملونه.. ألا يحق لي أن أحلم بحياة ملونه؟

 ثم إني لا أفهم لماذا كل هذا التشدد ؟ .. ماذا في الأمر وإن فعلن على الأقل مسانده معنوية ولو من بعيد.

يكفي تحقيق المشرفات  ونظرات الطالبات إلي وكأني أصبحت أحد المشاهير فجأة!

- وكيف تم إطلاق سراحك؟

- هل نسيتي حلف الناتو ؟ أقصد أنه شفع لي أني لا أرتدي الشال الفلسطيني…. سبحان الله!

-         سبحان الله

اتجهنا نحو الكفتريا كانت مليئة بالطالبات فرأيت أن ذلك لا يناسب لقاءا أخويا وديا

طلبت منها ان تنتظرني أحضرت لنا قهوة واتجهنا نحو الجبل على الدرج المؤدي للمكتبة وأمام المئذنة التي تحبها جلسنا.

حين نظرت إلى المئذنة قالت وهي تبتسم أحب هذه المئذنة

-         أخشى أن أقول وهي تحبك فتصدقي

-         لايهم ولكن طرازها القديم يأسرني

لا أدري لماذا كلما رأيتها تذكرت بطل رواية السنوات الرهيبة كيف كان متعلقا بمئذنة كان يشاهدها من شباك فصله وكيف بكى حين جاء اليوم الذي رأى فيه كيف أن الحروب أزالتها

-         كما أنت لم تتغيري كل ما تقرئينه يعيش معك

-         من يدري ربما سيأتي اليوم الذي لن تجدي فيه هند

-         ربما .. ثم  هل قلتي لي أنك استيقظت متأخرة

-         نعم وماذا في ذلك

-         في ذلك الكثير هذا يعني أن هند البارحة كانت تسامر النجوم.. أحم أحم  لقد أشغلت فكرك طبعا!

-         لم يخلو الأمر من ذلك..

-         إذا هناك أمر أجهله … (إلي ماخذ عقلك يتهنى به)

-         بل قولي يتعنى به

-         (كفشتك )  اعترفي مين؟

-         أعرف إلى ماذا ترمين؟ قلت عقلي ولم أقل قلبي

-         وإن يكن فعقل المرأة الطريق إلى قلبها

ضحكت

-         مالذي يضحكك

-         أبدا لكني تذكرت (الطريق إلى قلب الرجل معدته) وقارنتها بما تقولين فوجدت الأمر يدعو إلى الضحك

-         اسمعي الرجل الغبي هو الذي يحب لذلك اسهل طريق إلى الوصول إلى قلبه ملأ معدته لدرجة يفقد معها عقلة فيقع في شراك حبها

-         أها والمرأة

-         نادرا ماتجدين امرأة ذكية لذلك أسهل الطرق في الوصول إلى قلب المرأة أن تعبث بعقلها!

-         أها هذا يعني أن كل المحبين أغبياء

-         وهل تشكين في ذلك

-         و عنترة

-         و عنترة أيضا أليس هو القائل

ولقد ذكرتك و الرماح نواهل مني**** و بيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنــــــــــها**** لمعت كبارق ثغرك المتبسمِ

- بلى

- وهل يقبل الموت إلا الأغبياء!

-         بدأت أقتنع

-         ولن تملكي غير ذلك

-         كلامك إذا دليل على براءتي مما رميتني به فأنا ذكية بشهادتك وجبانة أيضا والمرأة التي تحب تحتاج لأن تكون غبية وشجاعة

-         لا …لا تحاولي الفرار.

-         لا شيء أفر منه

-         طيب ماقصة هدى والحلم والهيئة

- هذه البنت تريدني أن أقتلها .. ولماذا لم تسأليها هي

- وهل تظنين أني لم أفعل فعلت وحاولت إغرائها بأن أحضر المحاضرة بدل عنها واكتبها لها لكنها رفضت بحجة أن من أهم مبادئ الهيئة الستر

- أها الستر … سأقتلها هذه المرة ولن تنجو مني

 كل مافي الأمر أني يوم السبت كنت متعبه بعض الشيء فقررت أن أتغيب عن المحاضرة الأولى والثانية

وبعد أن صليت الفجر غفوت فرأيت حلما

كانت الأرض قد ارتوت بالمطر ورائحة الثرى تنعش الروح كنت سعيدة بتلك الأجواء أقبل أحدهم  خفت وأدرت له ظهري وتركته لكنه لحق بي على فرس أبيض ودعاني للركوب خلفه فتحججت أني لا ألبس حذاء فنزل عن الفرس وأصبح يبحث لي عن حذاء !

رن الجوال وكانت على الطرف الآخر هدى فأخبرتها بالحلم فكادت أن تموت من الضحك وهي تقول أنا الهيئة حتى في الحلم!

- أها يا سندرلا الغفلة

- مفسر الأحلام يقول إنه مال مبارك!

- وهل أتاك مال؟

- للأسف لا !

- ربما سيكون شيء آخر

- ربما نبيل سندرلا وجد حذائي وباع سندرلا وحذاءها!

- ربما!

- لا ربما ولا كيفما موقف طريف مر وانتهى … ثم لا تقولي أنك أردت مقابلتي لأجل هذا الأمر السخيف؟..

- لا ولكني ..

- ولكنك ماذا؟

.

تعبت لكني سأكمل إن شاء الله

 .

.

يَقولونً يَا صَديقتي ب أنَ الأمنياتْ مُستحيله …وَ الوصولْ إليها مُستحيلْ يَا صَديقتي بِالله عَليكِ أخبريهم بِأنني أعيشُ على حِس تلكَ ( الأمنياتَ ) ؛ وَأنها سَتتحققْ يَوماً ما وَ قريباً جِداً , أليسَ كَذلكْ ؟! وَ أخبريهمْ أيضَاً .. بِأنَّ الدَعواتْ التي نُرسلها للِسَماء كُل ليلة وَكلَّ صَباح تكٌون بينَ أيَادي الرَحمنُ الرَحيمْ الذي بِيدهَ مَلكوتُ السَموات وَالأرض وَالذي بِمشيئتهَ تتحققْ كٌلَ المُستحيلات .. أخبريهمْ يَا صَديقتي , فَ أذاهم قد طَالني وَأتعبني .. أخَبريهم بِأنني بِ الله أثقَ „ وَ الله أكٌبر منهم وَمني ومنكِ ♥ …

وصلت قرأتها وأنا أستودع الله أمنياتك

لأني أعرف ماذا تعني لك ..

سأخبرك وسأخبرهم بما تريدين سأمثل دور الحكاواتي ! لأجل عينيك

لكن امنحني بعض الوقت فصديقتك هذه الأيام خارج التغطية! لا تخافي فلا يعني  هذا أنني تخليت عن ثرثرتي

لكنها ثرثرة داخلية!

كوني بخير ياجميلة

   أحبك طبعا في الله  : )

.

النشيد للدكتور الليبي عادل ادريس المشيطي من مدينة بن غازي

أنشدها يوم تخرجه أنشوده جميلة لكنها الآن أجمل قي هذا المقطع

http://www.youtube.com/watch?v=jrccq6vDttw

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم

سوف نحيا هنا … سوف يحلو النغم

موطني موطني .. موطني ذا الإباء

موطني موطني … موطني يا أنا

رغم كيد العدا .. رغم كل النقــم

سوف نسعى إلى .. أن تعم النعـم

سوف نرنو إلى .. رفع كل الهمــم

للمســير للعلي .. ومناجاة القمــم

فلنقــم كلـــنا ….. بالـــدواء والقـلم

كلنا عطفٌ على .. من يصارع السقم

ولنواصل المسيرة .. نحو غايات أهم

ونكونــوا حقا .. خير أمـة بين الأمــم

سوف نبقى هنا … كي يزول الألم

سوف نحيا هنا … سوف يحلو النغم

كم سهرنا من ليالي … للصباح لا ننم

كم عراقيلِ كسرنا .. كم حفظنا من رزم

كم جسورا قد عبرنا .. كم ذرفنا من حمم

نبتغي صيد المعاني .. نبتغي رأس الهرم

نقضي ساعات طوالِ .. نستقي علم العجم

نستهين كل غالي .. كي نحقق الحلم

إن سأمنا لا نبالي .. بل نسير للأمام

إن قمة الجبال … تستحق لا جرم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم

سوف نبقى هنا … سوف يحلو النغم

فضلكم يا والديا … عمني حتى اللجم

كل همنا قد أصبنا .. زادكم بالطبع هم

إن كل ما جنينا .. من جهودكم نجم

والديا خير عوناً .. كان لي عند المحن

أنتِ يا من تملكين .. جنةً تحث القدم

كل قولٌ في لساني .. كل شكراً قدرهم

إجمعو كل المعاني .. من عراب او عجم

لا توافي شكركن .. لا تجاوز العدم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم

سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

هذه فرحة الأهالي .. لا يساويها رقم

حين يشهدون حالي .. بالسرور ابتسم

إذ أقلد اللأي .. والشهادة استلم

فرحتي وصرختي .. تكاد تسمع الأصم

يا نجوم السماء .. يا عبائق النسم

يا سحائب الرجاء .. يا طيور الحرم

يا رعود الشتاء .. يا جميع الألم

اشهدوا هذا المساء .. إنني قلت القسم

سوف نبقى هنا .. كي يزول الألم

سوف نحيا هنا .. سوف يحلو النغم

وهنا بالصوت http://www.youtube.com/watch?v=2rNosiIgdxQ

وستبقى ليبيا وسيبقى شعبها بإذن الله

ودائع الله لا تضيع ياليبيا  لا تضيع ونحن نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه

يارب